明代陳繼儒閒章邊款及印文：富貴家宜學寬，聰明人宜學厚（圖片來源: 作者提供）
賞印論篆，是與秉燭夜讀、煮茗論道相媲美的雅事。
我一直喜歡淘名人名家印章，小小印章承載的歷史文化信息深不可測。一筆一劃，一鑿一痕，既見力度又能感知持印人的精神品格。見印如晤面，印文透心思，思接千載如流雲遊碧穹，萬千氣象妙不可言。
多年前，淘到明代「山中宰相」陳繼儒的一枚閒章。這是一枚較壯碩的長方形青田石印章，底面4cmx4cm，高約5.8cm。由於年代久遠，印石外殼氧化呈黑褐色，邊緣有殘損，打燈印身能透微光。印面陰刻兩行古樸雅緻漢篆：富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。邊款除了釋文，還豎刻兩行正楷：上林道友屬正陳繼儒頓首。
陳繼儒(1558～1639年)，字仲醇，號眉公、麋公，松江府（今上海）華亭人，活躍在明代末期。他是明清處世三大奇書之一《小窗幽記》的作者。（另兩大奇書分別是洪應明的《菜根譚》，王永彬的《圍爐夜話》）陳繼儒堪稱明代躺平姿勢最優美的文人。他二十八歲考不上舉人後，焚掉儒生衣冠，絕斷科舉路，跑到佘山結廬隱居，自修「六藝」，終成大器。是當時著名的隱士和藝壇雜家：寫字繪畫，品茶玩古，藏書刊印，著文訪道，交遊名流權貴，在隱與俗間找平衡點，居然活出自己的精彩，名滿南北，追捧者眾。
讓陳繼儒滿懷敬意地「頓首」篆贈閒章的「上林道友」，何許人也？已難考證。經筆者多方查閱，廣西南寧附近有一個上林縣，湖泊峰岩，疊翠幽美，景致宜人，曾讓陳繼儒的忘年交、四百多年前的「背包客」徐霞客(1587～1641年)留連五十四天，寫下了一萬四千多字詳盡的上林地質地貌遊記，成為徐霞客停留時間最長落筆最多的一處地方。
一代遊聖徐霞客自小立志「丈夫當朝碧海而慕蒼梧」。在母親的支持下徒步走四方。他的精神與毅力，讓忘年交陳繼儒欽佩不已。徐霞客曾五次上佘山，四次專程拜訪陳繼儒，陳繼儒還應囑為其母寫壽文。首次會面，陳繼儒從慕名來訪的青年徐弘祖眉宇間察出煙霞之氣，結合其行蹤朝披霞出，晚戴霞歸，遂為他改名霞客。由陳繼儒始叫開的名字「徐霞客」，「閃瞎」了後來旅行者的眼睛，煌煌六十萬字的《徐霞客遊記》（撰寫二百萬字，遺失大部分）足足照亮中外旅行史的星空數百載，至今光芒未衰。由此可見，陳繼儒稱得上史上最牛的命名大師。徐霞客的原名「徐弘祖」倒是沒幾人記得了。但是，徐霞客是否自稱「上林道友」，目前暫未查到相關記載。徐霞客雖與陳繼儒、上林一地結緣非淺，但他遊歷上林，卻是與陳繼儒晤最後一面的兩年之後的事，故不能貿然定論此印即是陳繼儒贈予徐霞客的。但古人亦的確有冠地名為雅號稱呼好友的例子。
上林，似乎是一個古代的熱門詞。秦漢代建有皇家園林上林苑，司馬相如作《上林賦》；唐代設有官職「上林郎」，還有湖南隋代已存上林寺。上林，無疑寄託著優雅、尊貴、離塵的意味，陳繼儒為宦海中嚮往山林的同道人篆此印的成份更大，而且是一個令他非常尊敬的人，所以才頻用謙恭之詞「屬正」「頓首」。陳繼儒這個人，是志趣高雅的性情中人，總會做有一些驚世駭俗的事，比如，焚燒儒冠，棄絕科舉歸山隱居。他自稱「麋公」，不時喜歡騎一頭麋鹿，酒葫蘆掛在鹿角上，奔走峰林溪澗間。陳繼儒本身就是一個學壇上「遍身是刀把把利」的牛人，對意氣相投的人，他是喜出望外，常不顧輩分攬為至交，自降身份稱弟。由他的《答徐霞客》回信中可見一斑，云：「弟好聚，兄好離；弟好近，兄好遠；弟棲棲籬落，而兄徒步於豺嗥虎嘯魑魅縱橫之鄉。」要知道，陳繼儒比徐霞客年長二十九歲。
陳繼儒為徐霞客的西南之旅提供了極大的幫助，不惜「以友引友」，事前備數封推薦函，寄達各地官員粉絲、朋友關照即將路過的徐霞客。比如，雲南麗江府的土司木增，雲南學者唐泰等，就遵照陳繼儒的來信所囑，盡地主之誼接待了遠道而來的徐霞客，給予必要的便利和資助。陳繼儒以真摯熱忱之心支持徐霞客「用腳步丈量華夏大地」。對這個忘年交，陳繼儒儼然是一種父親對小兒遠行的擔憂心態。這份至純質樸的文人交誼，至今如老酒溢香，時光的酒杯為此閃光。
印文中的警句：富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。見於《小窗幽記卷一．集醒篇》。文句由原作者再度刻為閒章贈送好友，似是宣示原創版權。
印文中的話，無疑體現了處世的大智慧，提醒富貴者和聰明人：人居富貴後容易心高氣傲，不夠融洽隨和，應該學會寬宏大量，不致因高傲偏狹而招人嫉恨以致獲禍；天性聰明的人往往尖刻敏銳，容易言辭傷人，應當寬厚為懷，不應因刻薄而反被聰明誤。放在二十一世紀的今天，陳繼儒若辦班培訓，真是妥妥的金牌「人生訓導大師」。
在佘山「躺而不平」的陳繼儒，到底是自帶吸粉功能的人，以其博學、正直和有份量的人脈，讓自己紅了一把又一把，重量級粉絲遍及朝野：董其昌、徐階、黃道周、王時敏、張岱、陸樹聲、王世貞、王錫爵、徐霞客……都與他交好。權貴好友多次向朝廷成功推薦他出來當官，他托病堅辭不就。重建東林書院的顧憲成也拉他出來講學，同樣不肯。以至後人詬病他「隱」得不真。譏他「翩翩一隻雲中鶴，飛去飛來宰相衙」。其實，這正是他的高明之處，用「躺平」來宣示他對科舉的反抗。不科舉也能優，學而優不仕又如何？閒雲野鶴自成一家唄。他甘為隱士，樂做藝術家，而不是酸腐無用、避世自憐的書生。出，能做宰相府中座上客，歸，能梅妻鶴子，飲酒縱歌，向風而行吟。陳繼儒數十載隱修，關注社稷憂患，便宜處也能發聲憫恤民生，不覺已成自帶光芒的人，他哪裡用得上去刻意攀附誰？不求而自得的修者之境，緣來緣滅皆淡定面對。
陳繼儒的「躺平」，絕不是自甘墮落，也不像今時某類人的無所事事，不思進取，也不完全是「越無人知越安閒」的狀態。
陳繼儒毅然「躺平」的時期，正是嘉靖、萬曆朝，朝野政治、權力、文化之爭前所未有的熾烈。官僚之間、名儒與官僚之間，彼此鬥得不亦樂乎，社會矛盾交織，儒學、理學、心學，都受到挑戰，各自爭鋒。人心混亂思變，朝廷危機四伏。陳繼儒的裂巾焚袍之舉，是一個知識份子遠離將傾社稷，獨善其身，自筑精神家園的覺醒。他在僅得諸生之名，鄉試失敗後，及時止損，轉身山林以提升性靈、全身修真為畢生追求。「凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經行、負暄、釣魚、對畫、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經、看山、臨帖、刻竹、餵鶴，右皆一人獨享之樂」。他，在山嵐松風、清泉古琴的陪伴下，果然快樂自在地走完了一生。
陳繼儒，這個躲在佘山仰望星空的諸生，在他辭世僅僅過五年，大明亡，山河變色，江山易主。中華民族的命運進入另一種歷史版本輪迴……
