沐浴。（圖片來源： 성환 이/ stock.adobe.com）
現代人談起古代生活，常常容易產生一種錯覺。古代沒有今天這樣的生活條件，於是有人便以為，古人對於洗澡、洗頭和整理儀容並不講究。翻開中國古代典籍，卻能看到另一番景象：中國人對於「潔」的講究由來已久，沐浴、盥洗、梳髮、整冠，都有相應的禮制與習慣。
更重要的是，在古人的生活裡，這些事情本來就屬於「禮」的範圍。
洗頭叫「沐」，洗臉叫「靧」，洗手叫「盥」，洗澡叫「浴」。身體不同部位的清潔，各有自己的稱謂與方式；什麽時候沐浴，什麽場合需要齋戒沐浴，沐浴之後如何梳髮、整衣，也都有相應的規矩。
「潔」由此進入了人的日常起居，也進入了禮所安排的生活秩序。
沐浴有禮
《禮記．內則》記載：「三日具沐，五日則燂湯請浴。」
這裡說的是侍奉父母的日常禮節。三天準備洗髮之水，五天準備熱水請父母沐浴。接下來又說，父母臉上有污垢，就準備淘米水請父母洗面；腳上有污垢，就準備熱水請父母洗腳。
這些看起來十分瑣碎的事情，被鄭重地寫進了《內則》。
古人講孝，落實到日常起居之中，便是這樣一件件具體的事情。飲食要照料，寒暖要留心，沐浴也要按時準備。潔身因此有了人與人之間的關係，它關乎侍奉父母，也關乎一個人是否能夠把自己的日常生活安頓妥當。
沐浴還有更加正式的場合。祭祀之前要齋戒沐浴。《禮記．玉藻》記載，將要前往公所的人，要「宿齊戒，居外寢，沐浴」，穿戴完畢之後，還要「習容觀玉聲」，整理自己的容貌、舉止，然後才出門。
從家庭起居到祭祀朝見，沐浴都被放在了禮的秩序之中。
沐浴之後 先正其容
沐浴完成，並不意味著事情就結束了。
《禮記．玉藻》記載：「日五盥，沐稷而靧粱，櫛用樿櫛，發晞用像櫛。」盥是洗手，沐是洗髮，靧是洗面；洗髮之後還要用梳子整理頭髮，頭髮幹後又有相應的梳具。
古人把身體的清潔分得很細，也把清潔之後的整理看得很鄭重。
《荀子》說：「新浴者振其衣，新沐者彈其冠。」剛剛沐浴過，要振整衣服；剛洗過頭，要彈拂冠帽。洗身、洗髮與衣冠之間，本來就是前後相接的。
頭髮在這裡也自然進入了禮的秩序。《孝經》說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」古人束髮、加冠，女子及笄，都是以髮式、冠笄和服飾來確認身份。日常梳髮則是更細微的整理：頭髮梳順，髮式整齊，冠帽端正，之後才是衣冠齊整、容貌端肅。
所以，沐浴之後還有梳髮，梳髮之後還有正容。身體從潔淨走向整肅，人也隨之進入相應的禮儀狀態。
從沐浴到梳妝
古人的清潔之物，也頗有講究。
《禮記》中說「沐稷而靧粱」，其中的「潘」，就是淘米水。古書中很早就有用米汁沐頭的記載。到了後世，又出現了澡豆等專門用於洗滌的東西。草木、香藥、花卉，則進入沐浴、薰衣和佩香之中。
古人的生活裡，香與潔往往相伴。沐浴之後薰香，衣服用香草薰染，身上佩戴香囊，都是常見的生活習慣。香氣由身體而及衣物，也由個人生活進入禮儀與交往。
梳妝之具也逐漸豐富起來。梳篦用來理髮，銅鏡用來照容，妝奩則收納鏡子、梳篦、脂粉等物。古代繪畫中也常能看到臨鏡梳妝的場景。
從洗髮、洗面，到梳髮、照鏡，再到整衣、薰香，古人圍繞身體所形成的生活細節越來越豐富，卻始終有一條清楚的次序：先潔身，再整理儀容，最後以端正的衣冠和儀態面對外界。
潔身而後行禮
中國傳統文化以「禮」為根基。
禮並不只存在於祭祀、朝聘等重大場合。一個人怎樣侍奉父母，怎樣面對尊長，怎樣穿衣戴冠，怎樣整理自己的身體與容貌，同樣處在禮的秩序之中。
因此，《禮記》會把沐浴寫進家庭生活，把盥洗寫進日常起居，也會規定人在祭祀、朝見之前應當如何齋戒沐浴、整肅衣冠。
這些細節背後，是古人對於「禮」的理解：人的身體也需要被安頓，日常生活也需要有秩序。
一個人晨起盥洗，沐發正容，整衣戴冠；侍奉父母時替他們準備沐浴之水；祭祀之前潔身齋戒。看起來都是生活中的小事，放在傳統禮制中，卻各有其位置。
「潔」也就在這樣的生活裡有了份量。
它不是懸在書本上的一個抽象概念，而是一盆水、一把梳子、一頂冠、一件整齊的衣服，是一個人在面對父母、尊長、賓客乃至天地神明之前，對自身所作的一番整理。
古人把禮落實到身體，把秩序落實到日常。
所以，在中國傳統文化裡，「潔」從來不是小事。
潔其身，然後正其容；正其容，然後整其衣冠。一個人先端正自身，才以端肅之身進入人與人之間的禮序。
