发表时间： 2014-05-25 03:40:02作者：张明扬
1842年春天，中英鸦片战争正步入尾声之际，一个“夷人”使团来到了北京。这个使团自然不是英国人，中英条约是几个月后才在南京签的，他们甚至和这场战争拉不上任何关系。不过，这次出使差点引起了一场非常严重的外交战争。这个使团就是越南（安南）使团。
这个越南（安南）使团到京师后，遇到了令他们忍无可忍的事情，那就是他们竟然受到了和英国人一样的外交待遇——“夷人”。该使团一到北京的下榻宾馆，就发现一面写着“越夷会馆”的大牌匾，顿时感受到了莫大的羞辱，用越南史书《国史遗编》的话来说就是“声色俱厉”，坚决不肯入馆住宿，做出一副要打道回府的样子，最后让人打碎了这个“夷”字后，才气鼓鼓的住了进去。
大清帝国此时可能因为还在和“英夷”血战到底中，所以在被名义上的藩属国“越夷”莫名其妙的一顿“以下犯上”之后，忍着没有摆出天朝气派，也就息事宁人了。
问题是，越南人怎么就让一个“夷”字搞得如此血脉贲张。
越南顺化皇宫遗址，象不象小型紫禁城（看中国配图/网络图片）
那个越南使团也算是师出有名，倒是给出了标准答案。使团某位重臣专门写了一篇《辨夷论》的雄文回击大清朝，大意就是，我们越南人本来就是神农的后代，“华也，非夷也”，学问遵循的是“孔孟程周”，法度遵循的是“周汉唐宋”，从来就没有像孔子说的那样沦为夷人的“被发左衽”。
越南官员（1915年），像不像明朝官服？（看中国配图/网络图片）
这也倒罢了，这篇雄文的最后几句简直就是杜鹃啼血了，认为舜和周文王都和越南人一样未生于中原，天下人从来不敢“以夷视之”，你们大清怎么就“敢以夷视我乎！”（详情请见朱云影先生著作《中国文化对日韩越的影响》）
好一个“华也，非夷也”。在这个“华夷之辨，夷夏之防”的时代里，“中国”（华）是一种文化认同，越南人和你大清朝一样都是“中国人”，尊崇的是同一个普世价值，这个“中国”的概念大约就是世界（至少是亚洲吧）的文明中心。当你用“夷”来称呼越南人时，这么说吧，就好比你现在污蔑某个欧洲国家不接受普世价值，是不文明的专制国家，你看人家跟不跟你急脸。
当然，如上所说，此时越南人的中国梦是因为文化认同而自视为“中国”，这并不表示越南就甘心被中原王朝所统治，他们对做一个政治和地域概念上的“中国人”并无兴趣，事实上，越南从汉至唐曾有渊源流长的中国郡县史，最后苦心孤诣地才搞成了独立大业。不过，用现代观念来看，这种“精神分裂”也不难理解，好比日本人说“脱亚入欧”，只是服膺于西方文明，并不是说要并入某个欧洲列强，要被西方统治。
在赞完越南人宁死也要做“中国人”的骨气之后，也得好好批评几句。越南版中国梦的最大问题是，他们对于正牌的中国——天朝太不当回事了，古代朝鲜也自视“中国”，不过用官方表述却是“小中华”，意即不敢和天朝分庭抗礼，甘愿“以小事大”，如果是一开始那个场景，朝鲜人被“夷”字羞辱之后，多半是默默忍受，背后写文章抒发委屈，一定不敢像越南人那样直接翻脸。
越南地方官员和士绅（1915年）（看中国配图/网络图片）
在越南人看来，恐怕他们这个“中国”才是玄门正宗。在越南人的开国传说中，尝百草的神农有个三世孙“帝明”，先在北方生了个儿子，日后成为了中国君主，之后又在巡游南方时和南方的仙女生了个儿子，这就是越南的开国之主。在这个传说中，神农的“中国”等于是被两个儿子共同继承了，一南一北而已。而不无巧合的是，在真实的历史情境中，越南在背地里一直将中原王朝称为“北朝”，自称“南朝”，用现代的政治语言就是，“两个中国，各自表述”。
元朝时代，越南就更牛了，坚决遵循了“崖山之后无中国”的理念，在正史中第一次提出了越南为“中国”，元朝为“夷”的一个中国表述，这样看来，一开始越南使团去大清的表现算是不错了，至少还是“两个中国”。
这还没完，明朝立国之后，曾试图收复越南“故土”，在越南人的历史表述中则成了“贼在中国（越南）”，“贼夺我国家”，大明这个汉人王朝也悲催的被剥夺了“中国”的称号。
到了越南最后一个王朝——阮朝，大约是清朝中后期，据朱云影先生的摘录，当时的越南士大夫已经连汉唐盛世都不太瞧得上了，将阮朝直接升华到了中国文化最为景仰的三代，“与商周比隆者，盖未有如阮朝之盛美也”。
对中原王朝如此，越南在对待周边小国时更是盛气凌人，自居“中国”，视他们为“夷”。某位越南国王在亲征占城时下诏说“自古夷狄为患中国”，还有一次的诏书更是说“我国家混一区宇，统御华夷”。在中南半岛这块土地上，越南非常熟练的山寨着中原王朝“怀柔远人”的功夫，又是“改土归流”，又是“以夏变夷”，又是强迫小国国王改用汉姓，在实践中证明了自己的“华也，非夷也”。 （未完待续）
（原题为《历史上异域的中国梦》,略有删节）
（责任编辑：夏裔）
