孔子在《论语・述而》中说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”意思是说：仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁，仁就来了。在这里，孔子强调了人的主观能动性对道德修养的重要性。孔子认为“仁”是一个人的本性，是可以开发出来的，只要自己发自真诚，经过不懈的努力，就有可能达到仁。通俗的讲：就是人要有良心！
仁不远人，仁就在人心之中，一旦感念，主动的培养壮大它，就能成仁。
东晋时，有一个名叫戴渊的人，他年轻时，游手好闲，不学无术，还经常召集一伙地痞，到处寻衅滋事，骚扰邻里百姓，是出了名的小流氓。气得他父亲将他赶出家门。没有人管束，戴渊就更加无法无天。他纠集了一群流氓地痞，一起打家劫舍，干起拦劫来往舟车的罪恶勾当。
有一天，戴渊在江边，看到一条大船，沿江逆流而上，船头船尾装满了箱子，船上只有几名船夫。戴渊他们这伙人，便一拥上船，准备动手抢劫。船上的主人正是陆机，他站在船头，处变不惊，泰然自若。看到戴渊坐在江边的一把椅子上，从容自若地指挥他的同伙，进行抢劫。陆机便走到船尾，和颜悦色地对戴渊说：“我看你指挥手下人，就好像指挥作战的将军一样。你既然有这么大的才干，为什么不去报效国家，造福百姓，而去干这种见不得人的事呢?”
戴渊发现陆机，像个知书达理的堂堂君子，气度非凡，心里便油然升起几分敬畏。当他得知面前这位和善的长者，就是著名的大学问家陆机时，立刻拜倒在地，请求宽恕。陆机微笑着，说道：“大丈夫生当为国尽忠，死也要死得其所，你为什么要在江湖上撕混，干那些伤天害理的事呢?”
戴渊听了他的言词，如雷贯耳，涕泪横流，说：“我从小没读过什么书，不明事理，干了不少坏事，被父亲赶出家门。从此我便自暴自弃，落得个声名狼藉的下场！现在，我不做这些事，还能做什么呢?谁还肯收留我呢?”
陆机说：“你能有这样的想法，说明你的良心还没泯灭。只要你能痛改前非，弃恶从善，以你这样的才能，完全可以干一番大事业。”
听了陆机的劝导，戴渊非常感动，以前从没有人这样真心友善地关心过自己。于是，对陆机再次下拜，恳求拜陆机为师。陆机答应收留下他。从此，戴渊真心诚意地跟随陆机读书学习，十分勤奋，进步神速，终于成为一个正直的人。陆机推荐他到军队任职。后来，戴渊指挥军队，打了许多胜仗，成为为人谦和、厚道、深受官兵爱戴的大将军。
“人之初，性本善。”其实很多人，并非生来就是个坏人，只是因为他们没有把“仁心”从自己的本性中，开发出来而已。戴渊从一个劣迹斑斑的江洋大盗，转变为人们交口称赞的大将军，主要在于他能听得进别人的规劝，并把它落实在行动上。从另一个角度来看，虽说挖掘内心的“仁心”，主要靠的是自己，但这并不是说别人的帮助是没有用的。因此，当我们见到那些不仁之人时，不要轻易地抛弃他们，而应该帮他们将自己最本真的东西：良心（这就是仁！）发掘出来。
就像烧柴一样，只要有火，柴草就很容易被点燃。人心也是一样，只要有“仁”的引导，就很可能被感动。即使是一个十恶不赦的恶棍，也总有仁慈的一瞬间。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，就必须不断添加柴草（比如读圣贤书、听人劝善等）。很多人要么缺柴草，要么懒得动（比如不读圣贤书），这样能使火焰长久不熄的，只能是少数。
孔子在《伦语・雍也》中说：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是说：颜回这个人，他的仁（良心）可以在长时间内不离去，其余的学生，则只能在短时间内，做到仁而已。
只有像颜回那样的人，才能不辞劳苦，肯于不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧，长久不灭。“三月不违仁”是长时间保持仁者的本色，“日月至焉”是良心在短时间的发现。仁者的本色是“一辈子做好事，不做坏事”，良心的短暂发现，是“一个人做点好事并不难”——这就是“一日不违”与“日月（偶）至焉”的区别。要修炼成一个真正的仁者，关键在于长期坚持。只要有恒心，铁杵磨成针。
有一个政治家，年轻时，与百姓同甘苦，其立场和态度，皆得群众爱戴。后来，在官场日夕熏染，良莠不分，渐秽巨变，致成民贼。民斥其：“忘了初心！坏了良心！”其父曰：“余生此子，深感痛心！”这样的“三心”官员，在邪共党内，擢发难数！
所以，我们应该做到的是：仁不远人，守住良心；初心不改，持之以恒！
