奇文共赏：魏征《谏太宗十思疏》译赏
魏征(580--643)，唐初杰出的政治家和历史学家。字玄成，巨鹿下曲城(今河北晋县)人。少时孤贫落拓，曾出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，投奔李渊，唐太宗时，成为重要辅臣，官至左光禄大夫，封郑国公。孔颖达等撰周、隋各史，魏征受诏，总加撰定。深通历朝政事及兴败之由，敢于对当朝时弊和不当之举，进行劝谏，上疏直陈（疏：分条陈述）。太宗器重，所言多被采纳。他的著作流传下来的，除《隋史》序论、《梁书》等总论外，还有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》，其言论，多见于唐朝吴兢所撰《贞观政要》。
原文 略
今译
我听说，要使树木长得好，就要加固它的根；要使河水流得长远，就要疏濬它的源头；要使国家安定，就要多行道德仁义。源流挖得不深却希望河水流得长远，树根埋得不牢却希望树木长得很好，道德仁义不深厚却希望国家安定，我虽然愚笨，也知道这是不可能的，更何况明智的人呢！国君身担帝王重任，处于天下最高地位，不能居安思危、力戒奢侈而崇尚节俭，这也就像砍断树根却希望树木茂盛，堵塞源流而希望流水长远一样啊。
凡是帝王，秉承上天大命治理天下，创业时做得好的，确实很多，而坚持到底的，却没有几人。难道是创业夺取天下容易，守业治理天下困难吗？这大概是他们在艰苦、忧患中创业的时候，必然诚心诚意对待臣下，一旦功成，志得意满，便放纵感情，盛气凌人；诚心诚意，即使像吴、越这样的世仇，也能团结在一起；盛气凌人，则骨肉之亲也会疏远得如同路人一样。这样，就是用严厉的刑罚督责，用严威、盛怒震慑，他们也只能以幸免于惩罚苟且为安。而不会感怀皇上的仁德，表面上恭敬而内心不服。怨恨不在大小，可怕的正是民众之心；水可以载船，也可以翻船，这是应该特别审慎的。
如果真的能做到：看见自己心爱的东西，就要想到知足而警戒自己；将要大兴土木工程，就要想到适可而止以使百姓安定；意识到自己地位的高，就要想到应该谦虚并加强自我修养；怕自己骄傲自满，就要想到要像江海下汇百川一样而能容纳一切；喜欢打猎，就要想到以三驱为度而不能任情滥杀；担心懈怠，就要想到做事要始终谨慎，善始善终；忧虑耳塞目遮，就要想到应虚心听取臣下的各种意见；怕偏听谗佞之言，就要想到先正己身而贬斥邪恶之人；要加恩赏赐，就要想到不要因为自己高兴而使奖赏不当；要施行惩罚，就要想到不要因为自己恼怒而致滥用刑罚。要有这十种思考，弘扬九种传统美德，选拔贤能之人而任用，择取良好意见而采纳，那么，聪明的人就会尽献其才智，勇敢的人就会尽献其力气，仁爱的人就会播植其美德，诚信的人就会效呈其忠心。帝王文武并用，垂衣拱手，无为而治。何必还要亲自劳神苦思，代行百官的职责呢？
集评
后晋•刘煦：臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇(包括《谏太宗十思疏》)，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎!前代诤臣，一人而已。赞曰：智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。太宗用之，子孙长世。
清•林云铭：此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以“奇幻”见长也。
清•吴楚材：通篇只重一“思”字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。
清•李扶九《古文笔法百篇》卷二：评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。书后明良之遇，至难言矣，以魏征之贤，得遇太宗，疏上即纳，闻过若喜，虽古帝王置铎悬轺，立谏鼓，设肺石，迁善之速，不是过也。是以贞观之治，庶几成、康。即魏征亦得获保首领，告称贤相。此三镜之喻，所由足系人思也。
赏析
自古以来，明君莫过于虚躬纳谏，知人善任，贤臣莫过于直言敢谏，刚正不阿。魏征伴太宗十余年。直言上疏二百余次，太宗多能虚心听取，毅然采纳，应该说，这确是出现“贞观之治”的一个重要原因。
也正因为如此，唐太宗被称为明主，魏征被称为贤相，已是千古美谈。
本文是魏征奏疏中有代表性的篇章，对历史上为政用人乃至成败兴亡的渊博见识，耿直敢谏而又善于言辞的性格和才情，都有所体现。此疏不是就某一具体问题的是非而进谏。而是就帝王在如何治理国家、对待臣下、加强自我修养等方面，提出十种应遵循的思想原则。其要点为“厚积德义”、“居安思危”、“戒奢以俭”。这是带有根本性的，是“十思”的核心和基础。它并不限于唐太宗；观历代君王、官吏的成败得失，莫不出因于此。所以至今人们还视此为美政、美德。此疏表意直率，语言质朴，但又善于取譬说理、正反相证，因此道理说得透彻而又形象，易于为人接受。如：开篇便以“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，用来引喻“思国之安者，必积其德义”，颇有事理如一，天经地义之概，不由人不信服。之后，又从反面来说：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!”于是形成了不容置疑的气势。这样，就把人君必厚积德义、以求国家长治久安的道理，说得很透彻了。但是，这对全文来说，还是在打基础。怎样厚积德义以求国之安呢？于是作者提出人君当“居安思危，戒奢以俭”，否则便是“伐根以求木茂，暴源而欲流长”，这才是全文主旨。作者还以回扣前喻、来突出主旨。然而，“居安思危，戒奢以俭”，毕竟还是总的指导思想，总的原则，如何具体做到、具体落实呢？于是作者提出了“十思”，即面对十种情况应有的考虑、作法。可见，“厚积德义”而“求国之安”“居安思危，戒奢以俭”“十思”，有着明显的内在联系。全文可谓层层推进，顺理成章，脉络十分清晰。
就“十思”而论，有宏观问题，有微观问题，却都是帝王必然遇到或经常遇到而必须有明确认识，并能正确对待的问题。“十思”的提出，反映出魏征卓越的见识和思虑的周密，当然也体现着他的忠心和胆识。“十思”中的“见可欲则思知足以自戒”、“念高危则思谦冲而自牧”、“忧懈怠则思慎始而敬终”、“虑壅蔽则思虚心以纳下”等，不仅对过去的帝王，是至关重要的，即使对今天各级在位者的从政，乃至平民个人的处世为人来说，仍有借鉴意义。无论古今，无论对于谁，它都是应该遵照实行的美德，是永恒的美德！
（源自《唐宋散文精华分巻》）
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