古文语法很少，随意而用，所以承载的内涵大。（图片来源：视频截图）
七、古文与今文
先说一下现代白话文与古文的根本区别，现代文与古文有两大区别：
一、现代文语法多，死板，像笼子一样，将现代文固定死了，所以能承载的内涵变小了。古文语法很少，非常自由，随意而用，所以承载的内涵大。
语法就是语言的法律、法则，是限制语言的，将语言秩序化的。没有语法不行，没有语法那就形不成词，组不成句，更成不了文章。没有语法，无法表达，所以必须有语法。
那古文与今文的语法差异在哪呢？
打个比方：法律是限制人的言行的。唯有在人心生恶，要做坏事的时候，才需要法律。
在古时候，人心很淳朴、善良，社会道德很高的时候，夜不闭户，路不拾遗，那个时候几乎是没有什么法律的，非常少，只有非常简单的几条王法。
而现在，人心不古，人心变得非常复杂，崇尚暴力，尔虞我诈，社会道德非常低，所以就必须制定许多的法律来全方位约束人，将人关进笼子里，把人从表面上看死。即使是这样，还是不断有人在钻法律的漏洞，或在法律看不见的地方做坏事，所以法律还在不断地增多，不断补充，最后将有一天，法律会形成一张天罗地网，将人类死死封住，人类将没有喘息的机会，自己把自己当作野兽关死在笼子中。具体请参阅《治国大道》系列。
这个原理可称为溢出法则。
就像法律，它其实是建立在人类道德法则之外的外层法则。人类自身的道德是内层法则，是根本。人的一切言行都是受人心道德所约束的，在任何法律看不见的地方都是如此，只有当人心道德不行了，不能约束人的言行时，才需要外层法则来约束溢出的部分，就产生了法律。
这溢出的部分，如果没有法则来约束，就会胡来，失去秩序。那么就需要建立外层法则来约束这溢出的部分。
所以内层法则强大时，外层法则就弱小，内层弱小时，外层就相应强大，它们是此消彼长的关系。若内层法则足够强大，足以约束一切时，就不需要外层法则。所以人心道德高尚时，法律就少而弱、甚至没有法律；道德不行时，法律就多而强。
古文和现代文的语法就是如此。语法相当于文章的外层法则，制约于文章内层法则的溢出部分。那内层法则是什么？内层法则就是文章的基本构成元素其本身的道。
那古文和现代文的基本构成元素是什么？这就引出了古文与现代文的第二个根本区别：
二、古文的基本构成元素是字，现代文的基本构成元素是词。
将古文拆开，是一个一个的字（除典故、成语等专用词外），解读古文必须一个字一个字去读。而今文拆开，只能拆成一个一个的词，再拆文章就解体了，没有任何意义了。
词虽然是由字构成的，但字和词的区别太大了。打个比方：就像原子和分子。分子虽然是由原子构成的，但是它们的能量相差太大了。一颗原子弹可以摧毁一座城市，而同样份量的炸弹，只能炸很小的一块地方。
古文的字和今文的词，其能量、内涵的悬殊就有这么大，下一章的说词系列就是将词解构为字，再重组为词，将能量释放出来。
中华文化源自于神传，中华文字亦是如此，它是中华文化的载体，对应到很高维度中的文字，玄奥莫测，不是凡人所能理解的。
要了解古文的字本身所隐含的道，要解开这个字，得从这个字的源头开始，这个字是怎么造出来的，查查它的字源，查甲骨文、金文、篆体等，看它的起源和发展演变过程，了解字的本义。
知道了本义是第一步，这是解开了这个字的道源，还要结合这个字的发展演化过程去解读它后天的内涵和变化义。
首先根据这个字的本义，根据它的道源，去无限拓展和引申，这就是这个字的先天内涵，是它本义所涵盖的范围，是它的能量场。就像一块磁铁一样，这块磁铁就是这个字本身、本义。而它所引申、拓展了来的意义，就是这块磁铁周围的磁场，可延伸至无限远。越近磁力越强，越远磁力越弱，直至淡化消失。凡进入其场范围内的，都受其磁力作用，都属这文字的内涵所涵盖的范围，也就是这个字的字像。
然后还要结合这个字的发展演化，了解其发展过程中产生的变化，生成的一字多义、变化义等去解读。这是后天附加内涵。
古文中的每个字它所拓展、引申、变化等方式所隐含的全部内涵，就是这个字的像，相当于一个世界，里面包罗万物。这个字相当于是这个世界的王和主宰。用了这个字，就牵动了这个世界，等于把这个世界引用了。
而现代文的基本单位是词，它的意义基本是固定的，是死的，这在前章中已论述。也就是说，现代文的词方向是固定下来的，只有单一的指向。而古文的字，则没有固定的指向，其方向是无限扩展而变化的。词是由字构成的，虽然字的内涵非常大，是一个世界，但是字一旦构成了现代的词后，就将意义和方向固定下来了，单一化了，内涵被封住了，封在了内层。
打个比方：古文的字是天上的飞鸟，大海的游鱼，是活的。而现代文的词，是鸟笼和鱼缸，是固定死的。古文的字可在它的能力和内涵范围之内，无所不在，任意翱游，从心所欲。而现代文的词只有一个固定的狭小空间。
所以古文的字，它本身就包纳着巨大无边的内涵和道，也就是说它的内层法则非常强大，所以它的外层法则就相对很弱小，因此古文的语法非常简单、自由，随意而用。
而现代文的词，它的内涵被封住，意义固定死了，方向单一，内层法则太弱小，所以外层法则就相应强大，因此现代文的语法庞杂而死板。
现代人读古文，基本上是把古文翻译成白话文来读。这种方式对吗？肯定不对。
打个比方：古文就像是一条河流里的游鱼，将它翻译成现代文以后，相当于将这条鱼抓起来，装进鱼缸中，从而丢失了整条河流。
我们从史料中可知道，古人读书的时候，摇头晃脑，抑扬顿挫，情不自禁，现代人不理解这些。现代人读书不会这样，因为现代人根本无法体会古文的精微与玄妙。等哪一天，能够真正感应到古文的内涵和玄妙、能与古文相通时，你也会读得情不自禁的摇头晃脑，心中生出莫名的喜悦。
古代儒生学习古文，那是经过多年痛苦的积累和孕育，才能达到内像与外像相通而豁然开朗。现代人根本没有这个时间去从头积累、孕育，对古文又理解不了，而翻成白话，内涵又都丢失了，变得枯而无味。那有没有比较取中一点的读古文方法？
读古文首先必须明白“两境”。
何谓两境？其一曰语境，其二曰意境。
语境就是古文通篇文字所表达的整体意思范围，以及作者写文章时所处的环境与针对的对象。意境就是古文背后所表达引申出的内涵。
打个比方：古文是河中游鱼，那语境就是河流，游鱼虽然是活的，但无论怎么游，都不可能游出河去，河是它的范围。所以古文文字所表达的内涵虽然无限宽广，无数方向，但不可能超出语境，在语境范围内的内涵都可保留，超出语境的内涵都可舍去。
如果顺着这条河流一直追寻下去，可能会发现世外桃源，河流流入桃源中消失。或者追寻下去，会发现河流最终流向了大海。这个桃源和大海就是古文的意境，是背后引申出的内涵。
古文的表达和内涵，虽然是无边无际的，但并不是每篇古文都有意境，也并不是每篇古文的意境都像大海一样深远广大。这取决于写文章的人的层次和境界，取决于他的智慧和内涵。如果作者的智慧和内涵像大海一样广袤无边，那么他写的文章意境就可能是无边的大海。如果作者的内涵和智慧，只有鱼塘那么大，那么他写出的文章内涵最大也只能是鱼塘，这只与作者的修为境界有关，与古文无关。
也并不是内涵如大海的文章，人人都能读出整个大海来。这取决于读者的智慧、容量和悟性，与读者自身有关。如果读者的智慧、容量只有鱼缸大小，那么意境如大海的文章，他只能读出鱼缸来。因为他只有这容量，内涵再大，他顶多也只能舀出一鱼缸的水。
所以古文的解读非常重要，现代人解读古文尤其是圣人的经典，往往是把大海装进了鱼缸里，而且将这当作了全部大海。这还算好的，最可怕的是曲解和误读。
