历朝历代出现不少神奇的高僧、修道人。图为清丁观鹏画十六罗汉像之第四嘎礼嘎尊者（局部图）。（图片来源：国立故宫博物院）
根据《神僧传･卷五》等文献所载，古时有一位名为释道仙的高僧，对世人产生影响。今天就来了解这一位高僧的故事。
释道仙，原本是西域康居国人(康居：今乌兹别克撒马尔罕州。有研究者推估，释道仙是粟特人)。最初以行商为事业，后来听闻僧达禅师说法：“生死不断轮回，人必定会离开自己所珍爱的人。人尚且如此，何况身外之物？”道仙顿时明白，自己要剃度出家，远离缠附，获得真正的清净。于是，他随后将宝船沉在江中，辞别了妻子和子女前往灌口竹林寺出家。
据悉，道仙在凿沉了一艘船后，又要去凿沉另外一艘船时，遭遇众人的阻止，并建议他施舍财宝以增加福报。不过，道仙认为，这样终究是劳苦了自己与他人的麻烦。于是，他继续凿沉了另一艘船，接着才告别了家人。道仙还曾看见僧达禅师进入“水定”、他的房间呈现了水波荡漾的异象，这情况更增强道仙对僧达的信心，坚定出家之愿。
道仙在落发那一天，对众人立誓说：：“如若不得佛道，就不离开灌口山。”从此以后，道仙就跟世人隔绝，结宇岩曲。后来，一些修佛之人开始在他的周围建造了屋舍。
道仙每次打开经卷，看见里面的佛语时，都会哽咽，并感叹自己为什么只看见了佛留下来的文字。道仙性格独特，不与群体活动，多在山林间与动物为伴。
有时候他人来访，请教道仙学佛之法，道仙的谈话都很巧妙、适切，自然的符合正确佛理。从开始入定以来，道仙每次禅坐均以四、五日为基准。访客来到他住处的门口时，道仙即能感察，起 身接待会晤。如果没有人来访，道仙就在安静在室内打坐，寂如同虚空。有时道仙会预言明日有客人到访，有时候多达千百人，最后数目都如他所说。
梁始兴王萧憺（478-522，梁武帝的兄弟）治理蜀地，他礼遇道仙为师，并邀请他前往荆州的沮曲（现今湖北省荆州市。沮曲疑为古地名）。天监十六年（公元517年），道仙来到了青溪山，并筑室居住，室内仅放置由绳、草或藤所编制的绳床。
当时那边道馆、道士众多，他们批评道仙的作法，致使民众对道仙很是担忧。对此，道仙仍保持安定平和，并不挂在心上。
图为清丁观鹏画十六罗汉像之第四嘎礼嘎尊者。（图片来源：国立故宫博物院）
有一天晚上，道士忽然看见东边山头发生火灾，担心道仙被野火烧死，便各自提水前来搭救。到了现场，发现道仙居然坐在大火中，身子放出明亮又清楚的烈焰，众人都赞叹火光神异。道士李学祖等人随后捐出了田地来建造佛像，佛寺、佛塔，并很快就落成了。当地百姓大多接受了佛法，荆州刺史鄱阳王萧恢（476-526，萧憺之兄）亲自领受佛法。
天监末年，始兴王萧憺因为有所感应，便在梁泰寺建造了四天王像，每月六斋日常举行洁净的供应。后来道仙在出席法会时，四天王的头顶上放出了五色光。道仙所捧的香炉则自动冒出火焰。
太尉陆法和在昔日身份低贱期间，曾在青溪山上供道仙使唤。有僧人肆意责备陆法和，道仙则说道：“这位是朝廷三公（三公，指太尉、司徒、司空）的贵人，为何要如此羞辱他？”当时没人能看出陆法和日后的显贵。陆法和后来果真登上了三公的高位。
道仙操劳、生病时，会有一位身穿淡青色衣裳、手持一碗灵药的童子从青溪水中出来，并跪着服侍道仙服药。没多久，道仙就痊愈了。
道仙居住在青溪山上二十八年，后来又回到了蜀地传播佛法。当时遭遇严重干旱，百姓请求道仙祈雨。道仙即前往龙穴，并以木杖敲叩门。道仙说道：“百姓做了什么？你为何如此贪睡？”话音一落，乌云即刻从四方聚合，下起了滂沱大雨。百姓因此获得了恩泽，纷纷前来祈祷、酬谢。他们视道仙如同天神般。百姓若需要舍利，道仙就为他们祈得。只要道仙的念头一动，即会有民众所需要的舍利。
隋朝的蜀王杨秀治理蜀地时，听说了道仙的事，便派人传唤道仙。但在得知道仙不承命之后，杨秀气得变了脸色，决定亲自率兵去擒拿道仙。杨秀要在确认了道仙的下落后，即刻动手杀了他。在听说官兵来到后，毫不畏惧的道仙，拿出了最严正、神圣的僧伽黎服穿在身上，并端坐念着佛。
当杨秀抵达了山脚下，云雨混杂着雪和冰雹崩落了下来，大水也涨满了河川。杨秀眼见情况如此困窘，只好遥遥朝着道仙所在之地忏悔礼拜，天空这才又晴朗起来，山路也变得清洁、平顺，能 够到达道仙的居所。
杨秀亲自向道仙表示了尊敬，道仙便为他讲述佛法，重启杨秀崇信佛的心。杨秀遂邀请道仙回到成都的静众寺，并以隆重之礼崇敬他。整个成都百姓对道仙都很恭敬，并尊他为“仙阇梨”。
开皇年中，道仙回到了山上的寺院中。他回去时，山神已提前打扫了山路。
道仙活到一百多岁，最后端正坐着离世。
