明代陈继儒闲章边款及印文：富贵家宜学宽，聪明人宜学厚（图片来源: 作者提供）
赏印论篆，是与秉烛夜读、煮茗论道相媲美的雅事。
我一直喜欢淘名人名家印章，小小印章承载的历史文化信息深不可测。一笔一划，一凿一痕，既见力度又能感知持印人的精神品格。见印如晤面，印文透心思，思接千载如流云游碧穹，万千气象妙不可言。
多年前，淘到明代“山中宰相”陈继儒的一枚闲章。这是一枚较壮硕的长方形青田石印章，底面4cmx4cm，高约5.8cm。由于年代久远，印石外壳氧化呈黑褐色，边缘有残损，打灯印身能透微光。印面阴刻两行古朴雅致汉篆：富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。边款除了释文，还竖刻两行正楷：上林道友属正陈继儒顿首。
陈继儒(1558～1639年)，字仲醇，号眉公、麋公，松江府（今上海）华亭人，活跃在明代末期。他是明清处世三大奇书之一《小窗幽记》的作者。（另两大奇书分别是洪应明的《菜根谭》，王永彬的《围炉夜话》）陈继儒堪称明代躺平姿势最优美的文人。他二十八岁考不上举人后，焚掉儒生衣冠，绝断科举路，跑到佘山结庐隐居，自修“六艺”，终成大器。是当时著名的隐士和艺坛杂家：写字绘画，品茶玩古，藏书刊印，着文访道，交游名流权贵，在隐与俗间找平衡点，居然活出自己的精彩，名满南北，追捧者众。
让陈继儒满怀敬意地“顿首”篆赠闲章的“上林道友”，何许人也？已难考证。经笔者多方查阅，广西南宁附近有一个上林县，湖泊峰岩，叠翠幽美，景致宜人，曾让陈继儒的忘年交、四百多年前的“背包客”徐霞客(1587～1641年)留连五十四天，写下了一万四千多字详尽的上林地质地貌游记，成为徐霞客停留时间最长落笔最多的一处地方。
一代游圣徐霞客自小立志“丈夫当朝碧海而慕苍梧”。在母亲的支持下徒步走四方。他的精神与毅力，让忘年交陈继儒钦佩不已。徐霞客曾五次上佘山，四次专程拜访陈继儒，陈继儒还应嘱为其母写寿文。首次会面，陈继儒从慕名来访的青年徐弘祖眉宇间察出烟霞之气，结合其行踪朝披霞出，晚戴霞归，遂为他改名霞客。由陈继儒始叫开的名字“徐霞客”，“闪瞎”了后来旅行者的眼睛，煌煌六十万字的《徐霞客游记》（撰写二百万字，遗失大部分）足足照亮中外旅行史的星空数百载，至今光芒未衰。由此可见，陈继儒称得上史上最牛的命名大师。徐霞客的原名“徐弘祖”倒是没几人记得了。但是，徐霞客是否自称“上林道友”，目前暂未查到相关记载。徐霞客虽与陈继儒、上林一地结缘非浅，但他游历上林，却是与陈继儒晤最后一面的两年之后的事，故不能贸然定论此印即是陈继儒赠予徐霞客的。但古人亦的确有冠地名为雅号称呼好友的例子。
上林，似乎是一个古代的热门词。秦汉代建有皇家园林上林苑，司马相如作《上林赋》；唐代设有官职“上林郎”，还有湖南隋代已存上林寺。上林，无疑寄讬着优雅、尊贵、离尘的意味，陈继儒为宦海中向往山林的同道人篆此印的成份更大，而且是一个令他非常尊敬的人，所以才频用谦恭之词“属正”“顿首”。陈继儒这个人，是志趣高雅的性情中人，总会做有一些惊世骇俗的事，比如，焚烧儒冠，弃绝科举归山隐居。他自称“麋公”，不时喜欢骑一头麋鹿，酒葫芦挂在鹿角上，奔走峰林溪涧间。陈继儒本身就是一个学坛上“遍身是刀把把利”的牛人，对意气相投的人，他是喜出望外，常不顾辈分揽为至交，自降身份称弟。由他的《答徐霞客》回信中可见一斑，云：“弟好聚，兄好离；弟好近，兄好远；弟栖栖篱落，而兄徒步于豺嗥虎啸魑魅纵横之乡。”要知道，陈继儒比徐霞客年长二十九岁。
陈继儒为徐霞客的西南之旅提供了极大的帮助，不惜“以友引友”，事前备数封推荐函，寄达各地官员粉丝、朋友关照即将路过的徐霞客。比如，云南丽江府的土司木增，云南学者唐泰等，就遵照陈继儒的来信所嘱，尽地主之谊接待了远道而来的徐霞客，给予必要的便利和资助。陈继儒以真挚热忱之心支持徐霞客“用脚步丈量华夏大地”。对这个忘年交，陈继儒俨然是一种父亲对小儿远行的担忧心态。这份至纯质朴的文人交谊，至今如老酒溢香，时光的酒杯为此闪光。
印文中的警句：富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。见于《小窗幽记卷一．集醒篇》。文句由原作者再度刻为闲章赠送好友，似是宣示原创版权。
印文中的话，无疑体现了处世的大智慧，提醒富贵者和聪明人：人居富贵后容易心高气傲，不够融洽随和，应该学会宽宏大量，不致因高傲偏狭而招人嫉恨以致获祸；天性聪明的人往往尖刻敏锐，容易言辞伤人，应当宽厚为怀，不应因刻薄而反被聪明误。放在二十一世纪的今天，陈继儒若办班培训，真是妥妥的金牌“人生训导大师”。
在佘山“躺而不平”的陈继儒，到底是自带吸粉功能的人，以其博学、正直和有份量的人脉，让自己红了一把又一把，重量级粉丝遍及朝野：董其昌、徐阶、黄道周、王时敏、张岱、陆树声、王世贞、王锡爵、徐霞客……都与他交好。权贵好友多次向朝廷成功推荐他出来当官，他托病坚辞不就。重建东林书院的顾宪成也拉他出来讲学，同样不肯。以至后人诟病他“隐”得不真。讥他“翩翩一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”。其实，这正是他的高明之处，用“躺平”来宣示他对科举的反抗。不科举也能优，学而优不仕又如何？闲云野鹤自成一家呗。他甘为隐士，乐做艺术家，而不是酸腐无用、避世自怜的书生。出，能做宰相府中座上客，归，能梅妻鹤子，饮酒纵歌，向风而行吟。陈继儒数十载隐修，关注社稷忧患，便宜处也能发声悯恤民生，不觉已成自带光芒的人，他哪里用得上去刻意攀附谁？不求而自得的修者之境，缘来缘灭皆淡定面对。
陈继儒的“躺平”，绝不是自甘堕落，也不像今时某类人的无所事事，不思进取，也不完全是“越无人知越安闲”的状态。
陈继儒毅然“躺平”的时期，正是嘉靖、万历朝，朝野政治、权力、文化之争前所未有的炽烈。官僚之间、名儒与官僚之间，彼此斗得不亦乐乎，社会矛盾交织，儒学、理学、心学，都受到挑战，各自争锋。人心混乱思变，朝廷危机四伏。陈继儒的裂巾焚袍之举，是一个知识份子远离将倾社稷，独善其身，自筑精神家园的觉醒。他在仅得诸生之名，乡试失败后，及时止损，转身山林以提升性灵、全身修真为毕生追求。“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐”。他，在山岚松风、清泉古琴的陪伴下，果然快乐自在地走完了一生。
陈继儒，这个躲在佘山仰望星空的诸生，在他辞世仅仅过五年，大明亡，山河变色，江山易主。中华民族的命运进入另一种历史版本轮回……
