《聊斋志异》的作者蒲松龄（图片来源：公有领域）
导言
《罗刹海市》是蒲松龄的短篇小说，收录于《聊斋志异》卷四。《聊斋志异》是清代康熙年间蒲松龄所著的一本短篇小说集，全书分为12卷，共491篇，从17世纪末写到18世纪初，历时40年，于1740年付印。
《聊斋自志》
《聊斋自志》是蒲松龄为《聊斋志异》于清康熙己未年春日写的序言。《聊斋自志》是这样子写的：蒲松龄认为他“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”事情就发生在眼前，甚者：事件异常奇特，内容怪异超乎想像。老实的人可能会取笑我。或许有“滥听”，“而三生石上，”却可以让人悟到前世今生的因果。“茫茫六道(轮回)，何可谓无其理哉！”“放纵之言”仍有点道理，不能一概因人废言。
《聊斋志异》
从蒲松龄的《聊斋自志》里，不难看出《聊斋志异》的内容主要是搜集民间神人、仙、狐、妖、鬼和另外空间的生命体等故事而成的一本短篇故事集，借此反映18世纪中国的社会面貌。因此，《聊斋志异》不纯粹是文艺创作，内容有一定的真确性，都是从各地区寄去发生在民间的灵异事迹，经过蒲松龄在笔墨上的润饰而成书，我认为书中的故事基本上是发生过的真实事迹，是可信的，正所谓：天下之大，无奇不有。而不是一般学者认为是艺术构思的小说，或只是把这些虚构的神、仙、狐、妖、鬼等灵异事件人性化罢了。
《罗刹海市》
《罗刹海市》是《聊斋志异》中的其中一篇。故事分为两部分，讲述了学者兼商人马骥到海外营商的经历。主人翁马骥是一位商人之人子，“美丰姿，少倜傥，喜歌舞”，十四岁考取秀才，是一位才貌双全的富二代。《罗刹海市》的第一部分是讲述马骥到“大罗刹国”的经历，第二部分是讲述马骥到“海市”的经历。
一、“大罗刹国”
导言
罗刹海市》的主人翁马骥往“大罗刹国”的经历。
“为飓风引去”
马骥的父亲年老，马骥于是接替父亲到海外经商。一天，他跟朋友出海，遇着“飓风”，“为飓风引去，数昼夜”，来到了“大罗刹国”。
“至一都会，其人皆奇丑”
“至一都会，其人皆奇丑；见马至，以为妖，羣哗而走。马初见其状，大惧。”讲出了“大罗刹国”的人的样貌“奇丑”，他们见到了马骥，以为马骥是妖怪，争相走避，马骥见到“大罗刹国”的人的样貌也非常恐惧。“久之，入山村。”那里的人衣衫“褴褛如丐”。村人对马骥稍熟悉，认为他不会吃人，“口鼻位置，尚皆与中国同”。即是说：马骥的样貌与他们见过的中国人相同。村人说“大罗刹国西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。”在“大罗刹国”的人民的心目中，中国人的样貌一律都非常“诡异”。
“大罗刹国”建筑物
“大罗刹国”的村人并且带领马骥往“大罗刹国”的都城，都城“以黑石为墙，色如墨。楼阁近百尺。然少瓦，覆以红石。”近百尺高的墙壁以黑石砌成，屋顶用红石覆盖，少用瓦片，可见环境非常灰暗。
官职越高，面貌越丑
马骥见到相国，见他“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。”十分丑陋。又见到大夫，“率狰狞怪异”。原来官职越高，面貌越丑、越怪异。又登门拜访一位“执戟(粤音“激”)郎，揖(粤音“泣”)为上宾。视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷如猬。”可见执戟郎貌如老人、面目狰狞。“酒数行，出女乐十余人，更番歌舞。貌类如夜叉。”甚至女乐师也如夜叉一样丑陋。马骥高歌助兴，主人喜曰：“异哉！声如凤鸣龙啸，得未曾闻。”但是，他们听见马骥的歌声就非常悦耳动听，叹为观止。
黑脸奉迎
“居久之，与主人饮而醉，把剑起舞，以煤涂面作张飞。主人以为美，曰：‘请客以张飞见宰相，宰相必乐用之，厚禄不难致。’最后，马骥还是选择用木炭涂黑脸面来迎合大家，大家都赞美他美貌。主人于是摆酒宴请一些当权高官。客人一见到马骥，都惊讶说道：“真奇怪！为何之前那么丑陋，如今却如此艳丽？”于是就大家一同饮酒作乐。马骥婆娑起舞，高歌“‘弋(粤音“亦”)阳曲’，一座无不倾倒。”慨叹此曲只应天上有。
第二日，那些客人上表向国王推荐马骥，国王很高兴，用隆重礼节召见他，“既见，问中国治安之道，马委曲上陈，大蒙嘉叹，赐宴离宫。酒酣，王曰：‘闻卿善雅乐，可使寡人得而闻之乎？’马即起舞，亦效白锦缠头，作靡靡之音。王大悦，即日拜下大夫。时与私宴，恩宠殊异。”就这样，马骥以丑陋的装扮、悦耳的声音，就被“大罗刹国”的王帝封为下大夫这个高职位。
辞官回山村
但是，日子久了，文武百官逐渐感觉到马骥的假面目，马骥总见到人交头接耳的议论他，又不太与他接触，他感到受孤立，心中很是不安，就上书请求辞官，国王只批准他三个月的休假。
于是，马骥乘坐马车，载着金银珠宝，回到了山村。马骥把金银财宝分赠送给早前结交过的好友，村民都欢声雷动。村民为了报答马骥，答应第二天就带他去海市。
宇宙之复杂与特性
这个宇宙并非只有人这个空间。创造主除了为在天上创造了神的世界和天堂等等空间之外，还在三界内创造了仙、人、妖魔、鬼等多个层次的空间。古时，各层空间都有互通的渠道，因此，有些古人可以游历于不同的空间。
下层空间的生命体看上层空间的事物都是美好的，相反，上层空间的生命体看下层空间的都是丑恶的。因此，马骥去到了低人世间一个层次的空间，看到的人都是丑恶的。所以我认为马骥在“大罗刹国”所见所闻是真实的事迹。
其实，很多古代文明，包括中国、印度、埃及、以色列、古希腊、北欧等民族的古书都有记载，神、佛、道、仙、人、妖、魔和鬼间中都会互相走访，只不过一般人都当作是子虚乌有的神话故事来看罢了。
二、《解构罗刹海市之大罗刹国》
导言
我认为《罗刹海市》的“大罗刹国”是真实存在的，起码在当年是存在过的地方，而马骥往“大罗刹国”的经历也是真实的，是合符逻辑的，是符合宇宙法则的。我现在试图分析它的真确性。
“为飓风引去”穿越空间
马骥跟朋友出海，遇着“飓风”，“为飓风引去”，来到了“大罗刹国”。“飓风”通常令人误打误撞穿越到另一空间去。根据扶摇在〈文化网〉2021年9月20日以《穿越时空．二战飞行员的奇遇》的一件真实事件为题的报导。1935年，英国皇家空军长官Sir Robert Victor Goddard（罗伯特．维克多．戈达德爵士）奉命去巡查苏格兰爱丁堡附近的一座位于德勒姆（Drem）的废弃机场。在回程的时候，刚刚还是晴空万里，突然遇上暴风雨，他于是折返德勒姆机场，一瞬间天气又变得天朗气清，等他看清地面的时候，发觉之前是一堆废墟的德勒姆机场变得焕然一新，一片人来人往、繁忙的景象。
Sir Robert Victor Goddard降落机场后，发觉没有人意识到他的存在，他环顾四周，看到穿着蓝色工作服的机械工正在忙碌，跑道上还停着四架黄色的飞机，其中一架飞机他完全认不出来是什么型号。他只有带着困惑离开。他驾驶飞机离开机场一段时间后，又突然置身暴风雨之中，这次，他坚持驶回基地。他回到了总部，就把自己的经历报告给上级，这份报告现在还存放在英国皇家空军的档案中。四年后，即1939年，第二次世界大战爆发，德勒姆机场重新启用，他被派到德勒姆机场，那时，他看到的景象和四年前机场变得焕然一新的景像一模一样，他才意识到他那时穿越时空去到了四年后的德勒姆机场。以上这则事件也是遇着“飓风”，可以作为“为飓风引去”的实据。
天目所见
创世主和各类的神除了创造了人这个空间之外，还创造了比人世间高很多层次的神界和高人世间一些层次的仙界，比人类低一些层次的妖、魔界和阴间。在2006年后数年间，本人多次看到天上神、佛的样子庄严美好、貌若天仙、皮肤嫩滑、水润、有光泽，阴间的鬼面孔丑恶狰狞。在人的眼中，比人世间越高层次的生命体就越美好，相反，越低层次的就越丑陋，但是，在他们层次中看他们自己就是合乎他们标准的美。
解构“其人皆奇丑”
在《罗刹海市》一文中，敍述马骥“至一都会，其人皆奇丑。”可见马骥是到了一个比人世间较低层次的空间，见到那个空间的人，在马骥眼中，当然是“其人皆奇丑”，但是那个“都会”的人看自己，民族的人都是美好的，就像人世间的人看人自己样貌一样，都是合乎“大罗刹国”的人民的标准的美。
解构“见马至，以为妖，羣哗而走”
在《罗刹海市》一文中，敍述“大罗刹国”的人民“见马至，以为妖，羣哗而走。”在这里要补充一下资料，在宇宙中，上至神、佛、仙，下至人，妖、魔或鬼，外形都是差不多，有一个头颅，只不过面部的五官畧有差异，还有一个身躯和四肢。“大罗刹国”的人民见到马骥的样貌跟他们有别，所以以为马骥是妖。妖域的空间层次略高，因此，“大罗刹国”的人民“见马至，以为妖，羣哗而走。”大家都惊恐得四散。
解构“马初见其状，大惧”
在《罗刹海市》一文中，敍述“马初见其状，大惧。”这也是必然的事，因为马骥未曾接触过“大罗刹国”的人，他“大惧”，也是必然的事。人世间的层次比“大罗刹国”的层次略高，马骥看到“大罗刹国”的人的样貌当然“奇丑”，亦当然“大惧”。
解构“有中国，其人民形象率诡异”
“大罗刹国”的人民甚少接触到中国人，在他们的心目中，中国人的样貌一律都非常“诡异”，所以，他们见到马骥，“以为妖”，也不足为奇。村人说“大罗刹国西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。”从文章的描述中，“大罗刹国”的人民眼中去看中国人，中国人的五官位置略与他们的不一样，所以中国人的样貌、形象一律都非常“诡异”，见到马骥“以为妖”，也是自然不过的事。
解构“大罗刹国西去二万六千里，有中国”
村人说“大罗刹国西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。”从文章的描述中，“大罗刹国”的人民不但见过中国人，也曾去过中国。之前讲过，古时，各层空间都有互通的渠道，因此，有些古人可以游历于不同的空间。其实，很多古代文明，包括中国、印度、埃及、以色列、古希腊、北欧等民族的古书都有记载，神、佛、道、仙、人、妖、魔和鬼间中都会互相走访，只不过一般人都当作是子虚乌有的神话故事来看罢了。《罗刹海市》这一段记载—“大罗刹国”的人民也曾到访过处于他们不同空间的中国—是一个铁证。
解构“褴褛如丐”
在《罗刹海市》一文中，敍述马骥见到“大罗刹国”的人衣衫“褴褛如丐”。对人世间的马骥来说，较低层次的“大罗刹国”的人衣衫“褴褛如丐”，这是正常的，因为人看较低层次空间的事物就是丑陋，但是，在那个层次的他们来看他们自己的衣衫就是美好的、顺眼的，可能是他们的便服或甚至时装来哩也不一定！
解构“以黑石为墙，色如墨”
在《罗刹海市》一文中，敍述到“大罗刹国”的都城“以黑石为墙，色如墨。”在2006年后数年间，本人多次看到天上的世界灿烂夺目、阴间的鬼域暗淡无光。在人的眼中，比人世间越高层次的世界就越光亮、灿烂，甚至刺眼，相反，越低层次的就越暗淡、黑暗，但是，在他们层次中看他们自己的世界，光亮度是适中的。所以，在马骥的眼中，都城的房屋都是“以黑石为墙，色如墨。”可见环境非常灰暗。
解构“楼阁近百尺。然少瓦，覆以红石”与天目所见
在《罗刹海市》一文中，敍述到“大罗刹国”的都城“楼阁近百尺。然少瓦，覆以红石。”
在2006年后数年间，本人多次看到天上世界的亭台楼阁都是雕栏玉砌、金碧辉煌、窗明几净的，看到阴间鬼域的建筑物都是粗糙、暗然失色的。在人的眼中，比人世间越高层次的世界的建筑物就越华丽、金碧辉煌，相反，越低层次的就越简朴、灰暗，但是，在他们层次中看他们自己世界的建筑物是美好的，或甚至是华丽的、富丽堂皇的。
“大罗刹国”的都城“以黑石为墙”，“楼阁近百尺。然少瓦，覆以红石。”亦可见他们虽然“楼阁近百尺”，可是，都是用比较原始的材料“石为墙”，屋顶“覆以红石”。
在这里，补充一下资料，神、佛的世界、天堂、仙界、人世间、妖魔界、阴间都有屋宇城廓、亭台楼阁、小桥流水等等大同小异，只不过高层次的建筑物就手工精致、庄严、富丽堂皇得多，低层次的就比较粗糙、简陋得多。
解构官职越高，面貌越丑
在《罗刹海市》一文中，敍述到马骥见到相国，见他“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”。登门拜访一位“执戟郎。视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷如猬”。又“出女乐十余人。貌类如夜叉。”马骥发觉“大罗刹国”官职越高，面貌越丑、越怪异。然而，在“大罗刹国”国人的眼中，就是官职越高越端庄、越美。
在这里要补充一下资料：在宇宙中，上至神、佛、仙，下至人，妖、魔或鬼，外形都是差不多，有一个头颅，只不过面部的五官畧有差异，还有一个身躯和四肢。只不过越高层次的神、佛、仙的样貌看起来越漂亮、庄严，皮肤也越嫩滑得多。人就是现在的样子，五官的位置和身躯跟神佛仙一样，因为如《旧约圣经》〈创世记〉1：27有云：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。”较低层次的妖、魔、鬼的样貌看起来就越丑恶、狰狞，皮肤也粗糙得多，五官的位置和外貌不一定跟人一样。“大罗刹国”处于较低层次，因此人民的五官样貌跟人世间的人较丑恶、狰狞，就是“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘”、“目睛突出，须卷如猬”、“貌类如夜叉”般丑陋。
马骥发觉“大罗刹国”官职越高，面貌越丑、越怪异。然而，在“大罗刹国”国人的眼中，就是官职越高越端庄、越美。可能因为这一批人士有权、有财富，有能力去打扮自己，所以，在“大罗刹国”国人的眼中，官职越高越端庄、越美，在马骥眼中，其实就是官职越高，面貌越丑、越怪异。
解构“声如凤鸣龙啸，得未曾闻”与天目所见
在《罗刹海市》一文中提及到马骥高歌助兴，“主人喜曰：‘异哉！声如凤鸣龙啸，得未曾闻。’”即是说执戟郎听见马骥的歌声就觉得非同凡响，“声如凤鸣龙啸，得未曾闻。”马骥“见宰相”，高歌“‘弋阳曲’，一座无不倾倒。”马骥又见“大罗刹国”国王，“作靡靡之音。王大悦。”“大罗刹国”众人大有感叹如唐代诗人杜甫的《赠花卿》“此曲只应天上有，人间能得几回闻”之势。
在2006年后数年间，本人多次看到和听到天上世界的神演奏音乐和演唱歌曲，乐曲娓娓动听，充满正能量，令人听得如痴如醉，非笔墨所能形容，我也听过阴间的音乐，嘈杂、喧闹不在话下，竟然杂不成章。在人的眼中，比人世间越高层次的世界的声音、音乐越悦耳、动听，相反，越低层次的就越嘈杂，甚至不堪入耳，但是，在他们层次中听他们自己世界的声音、音乐就是美好的，无论音乐怎么好，都是在那个境界的好，高一个层次的空间的人听起来还是吵耳的。
“大罗刹国”众人听到高一层次人世间马骥高歌“声如凤鸣龙啸”一般的响亮，“作靡靡之音”一定是娓娓动听的，所以马骥的歌声令“大罗刹国”众人“一座无不倾倒”，认为“得未曾闻”，“王大悦”。
解构婆娑舞姿
马骥见“大罗刹国”“宰相”，婆娑起舞，“一座无不倾倒。”马骥又见国王，“马即起舞，亦效白锦缠头。王大悦。”
在人的眼中，比人世间越高层次的世界的动作和舞姿越优雅，相反，越低层次的就越粗犷，甚至不堪入目，但是，在他们层次中欣赏他们自己世界的舞姿，就是美好的，无论舞姿怎么好，都是在那个境界的好，高一个层次的空间的人看起来还是粗劣的。
“大罗刹国”众人看到高一层次人世间马骥婆娑起舞的舞姿就一定是典雅的，令“一座无不倾倒”、“王大悦”的。
“异史氏”解说
蒲松龄在敍述完故事之后的“异史氏”有这样的解说：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂(粤音“加”)之癖，举世一辙。‘小惭小好，大惭大好。’~~呜呼！”意思是说：以一副假面孔来迎合世俗，确是世态炎凉，与鬼域无异。批评了社会“颠倒黑白”、美丑颠倒、曲意逢迎的怪癖，全世界都一样，是人类根本问题。‘小的破事被说成小的好事，大的破事被说成大的好事’真的令人慨叹啊！”
“茫茫六道，何可谓无其理哉！”
《聊斋自志》是蒲松龄为《聊斋志异》于清康熙己未年春日写的序言。《聊斋自志》是这样子写的：蒲松龄认为他“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。”事情就发生在眼前，甚者：事件异常奇特，内容怪异超乎想像。老实的人可能会取笑我。或许有“滥听”，“而三生石上，”却可以让人悟到前世今生的因果。“茫茫六道(轮回)，何可谓无其理哉！”“放纵之言”仍有点道理，不能一概因人废言。因此，蒲松龄也认为《聊斋志异》中的故事也是不无根据的。
经过本人仔细的分析，《聊斋志异》记载《罗刹海市》中的“大罗刹国”完全符合宇宙的法则，因此，本人认为《罗刹海市》一文的“罗刹篇”所描述的内容是真实的，不是虚构的故事，应该是真实存在的地方。“茫茫六道，何可谓无其理哉！”确实有其真确性。
